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El podcast de Teologia para Vivir, donde conversamos sobre temas que importan, desde una perspectiva cristiana. Conducido por Daniel Caballero.
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El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 10 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “Roman Catholicism,” por Anne McGowan.
Video: https://youtu.be/GuqBsHZ04ws
PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_liturgia_y_misterio.pdf
La palabra “Navidad” viene de Cristes maesse: “la Misa de Cristo”. Esa etimología no es un detalle curioso, sino una clave interpretativa. En este episodio, recorremos la Navidad desde la perspectiva del catolicismo romano: una fiesta eminentemente litúrgica, donde la participación en la Eucaristía —y no solo el pesebre o la nostalgia— ha sido el corazón de la celebración por generaciones. El capítulo muestra por qué, en el calendario católico, la Natividad es la solemnidad más importante después del Triduo Pascual, y cómo la fiesta se despliega como “temporada” (octava, Epifanía, Bautismo del Señor) más que como un único día. 
Entramos luego a una singularidad romana: cuatro misas vinculadas a la vigilia y, sobre todo, las tres misas del 25 de diciembre (noche, aurora y día), con su historia estacional y su densidad teológica. En ellas domina el motivo del “santo intercambio”: la Encarnación como asunción de nuestra fragilidad para abrir la vida divina al ser humano. 
Finalmente, abordamos el punto más pastoral y actual: la “negociación” entre textos litúrgicos y expectativas populares. Pesebres, dramatizaciones, música, gestos, inculturación (de China a Kenia), y la predicación que busca unir el Niño de Belén con la cruz y la conversión cristiana.
2 days ago
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El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 5 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “The Twentieth and Twenty-First Centuries,” por Christopher Ferguson.
Video: https://youtu.be/fr4VlvtXJSc
PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_un_espectro_de_historias.pdf
La Navidad del siglo XX no fue solo una fiesta: fue un escenario global donde se cruzaron imperios, migraciones, guerras, medios masivos y, sobre todo, una tensión persistente entre “Navidad cultural” y “Navidad cristiana”. En este episodio, siguiendo el capítulo de Christopher Ferguson, rastreamos cómo el festejo se expandió “alrededor del mundo” de un modo sin precedentes: llevado por colonos, misioneros, comercio y, más tarde, por radio, cine, televisión y la web. 
Pero la globalización no fue homogénea. La Navidad se nacionalizó (con “estilos” ingleses o alemanes) y luego se estandarizó en parte por la influencia económica y mediática de Estados Unidos, desde luces eléctricas hasta una imagen internacional cada vez más uniforme de Santa. En paralelo, la política la instrumentalizó: desde la propaganda de regímenes totalitarios hasta el uso simbólico de árboles y villancicos en contextos de Guerra Fría; y la guerra la marcó con escenas inolvidables, como la determinación de celebrar en trincheras, campos de prisioneros o ciudades bombardeadas. 
También miramos conflictos más íntimos: la ansiedad por la secularización, el peso de la logística navideña en los hogares, y la obsesión moderna por una “Navidad auténtica” que, paradójicamente, cambia cada década. Si quieres entender por qué la Navidad moderna es tan amada como disputada, aquí está la clave histórica.
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El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 4 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “The Nineteenth Century,” por Timothy Larsen.
Articulo: https://semperreformandaperu.org/2025/12/19/como-el-siglo-xix-realmente-invento-la-navidad/
Video: https://youtu.be/LpY9bkOnO78
PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_el_rio_de_cuatro_corrientes.pdf
¿De verdad la Navidad estaba muriendo antes de 1843 y Charles Dickens la resucitó? Este episodio entra en el siglo XIX para poner esa historia contra la evidencia. A partir del capítulo “The Nineteenth Century”, seguimos cómo la Navidad ya era una festividad importante en Inglaterra en las primeras décadas del siglo, y cómo ciertos argumentos “clásicos” (por ejemplo, el supuesto silencio anual de The Times) se desmoronan al revisar los datos y el contexto editorial de la época. 
Luego examinamos lo que sí cambió: la expansión y reconfiguración de la fiesta en clave victoriana. La Navidad se volvió más amplia y más densa: crecieron sus marcas domésticas (familia, infancia, regalos, árbol), su infraestructura cultural (villancicos, decoración, tarjetas), y su dimensión moral (caridad y responsabilidad social en un mundo industrial). 
El capítulo también muestra un giro poco reconocido: la progresiva aceptación de la Navidad por parte de protestantes reformados y disidentes, que antes la rechazaban como “no bíblica”, pero terminaron incorporándola —a veces por la presión social, a veces por dinámicas de ministerio infantil y escuela dominical. 
Finalmente, rastreamos dos símbolos decisivos: Santa Claus y el árbol, ambos difundidos en gran medida por redes cristianas y por tradiciones protestantes alemanas. La Navidad moderna no nació de la nada: fue una transformación acumulativa.
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El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 3 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “The Reformation and Early Modern Periods,” por Katrina Jennie-Lou Wheeler.
Video: https://youtu.be/v7aU8ln_pTg
La historia popular repite un guion: la Reforma protestante habría “arrasado” la Navidad y el siglo XIX la habría resucitado. Este episodio desmonta ese cliché con evidencia histórica y una pregunta más interesante: ¿qué cambió realmente entre los siglos XVI y XVIII? A partir del capítulo “The Reformation and Early Modern Periods”, exploramos cómo distintos protestantismos reaccionaron de forma desigual ante las fiestas del calendario cristiano, y por qué la “guerra contra la Navidad” fue, en muchos casos, una batalla parcial, regional y difícil de sostener. 
Entramos en la lógica puritana: la exigencia de un mandato bíblico explícito para los días festivos, la crítica a la “superstición” y la preocupación por la embriaguez y la inversión social asociadas a los Doce Días. Seguimos el rastro de las prohibiciones—Inglaterra (1647), Escocia y Nueva Inglaterra—y vemos cómo la resistencia popular y los giros políticos limitaron su alcance. 
Pero el episodio no se queda en los bans: muestra también la continuidad y la adaptación. Anglicanos defendieron la hospitalidad y la celebración; en territorios luteranos se reorientaron prácticas (del regalo de san Nicolás al Christkindl); y en contextos católicos persistieron y se sofisticaron el belén, el tronco de Yule y la música navideña. Si quieres entender por qué la Navidad moderna es una mezcla de devoción, cultura y política, aquí tienes el mapa histórico.
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El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 2 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado “The Middle Ages,” por Kati Ihnat Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en&
Video: https://youtu.be/4nBnozrU6u8
PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/navidad_medieval_sagrado_y_profano.pdf
¿Qué pasaría si la Navidad medieval fuera, a la vez, la fiesta más solemne del año… y el escenario perfecto para la risa, la inversión de roles y el espectáculo? En este episodio viajamos a la Europa de los siglos XII al XIV para entender cómo la celebración del nacimiento de Cristo se convirtió en una temporada extensa, precedida por el rigor del Adviento (ayuno, disciplina y expectativa) y seguida por días de intensa alegría comunitaria. 
Entramos en la catedral para asistir a una Navidad que no era “un solo día”: vigilias, oficios y hasta tres misas en la jornada, con un lenguaje simbólico que presentaba la Encarnación como retorno de la luz y culminación de la historia humana. Pero fuera —y a veces dentro— del templo, aparece otra dimensión: banquetes, mummers, procesiones y un espíritu carnavalesco que tensionaba la frontera entre lo sagrado y lo festivo. 
Conocerás figuras y prácticas sorprendentes: el Boy Bishop, la Feast of Fools, la entrada de animales en ceremonias, y el desarrollo de dramas litúrgicos (desde la escena de los pastores hasta las representaciones proféticas) que educaban deleitando. También veremos por qué, hacia fines de la Edad Media, ciertos excesos fueron objeto de reformas y prohibiciones. Si creías que la Navidad siempre fue “tranquila y doméstica”, este capítulo de historia te va a obligar a replantearlo.
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El día de hoy hablaremos sobre el capítulo 1 del libro The Oxford Handbook of Christmas, titulado“The Dating of Christmas: The Early Church” por Paul Bradshaw. Ver aquí: https://global.oup.com/academic/product/the-oxford-handbook-of-christmas-9780198831464?cc=gb&lang=en&
Video: https://youtu.be/cEkDAW4ZkK4
PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2025/12/the_mystery_of_december_25th.pdf
¿Cuándo comenzó la Iglesia a celebrar el nacimiento de Cristo… y por qué terminó haciéndolo el 25 de diciembre? Este episodio te lleva al corazón de una discusión histórica fascinante: la Navidad no nació con una “fecha bíblica” explícita, sino en un terreno donde exégesis, liturgia y cultura antigua se cruzan. A partir de testimonios tempranos (como los cálculos atribuidos a cristianos en torno al año 200) y del auge de la Epifanía (6 de enero) en amplias zonas del Mediterráneo oriental, exploramos cómo el cristianismo empezó a “fechar” lo que los Evangelios no fechaban, mientras la fe se institucionalizaba y el calendario eclesiástico adquiría densidad simbólica.
Luego entramos al gran debate moderno: ¿fue una estrategia para desplazar fiestas paganas del solsticio (el llamado modelo “Historia de las religiones”) o el resultado de cómputos simbólicos que vinculaban concepción y muerte de Cristo (la hipótesis de “Cálculo/Computación”)? Veremos por qué algunas evidencias clásicas se han debilitado y otras han ganado fuerza, y cómo Roma ofrece uno de los primeros anclajes firmes para el 25 de diciembre en el siglo IV. Si alguna vez te preguntaste si “Navidad es cristiana o prestada”, aquí encontrarás matices, fuentes y argumentos para pensar con rigor.
Tuesday Dec 09, 2025
Tuesday Dec 09, 2025
¿Por qué el pecado parece volver una y otra vez, incluso cuando de verdad quieres hacer el bien? En este episodio nos metemos en el bisturí espiritual de John Owen y su clásico sobre “el pecado remanente”: esa “ley” interior que sigue operando en el creyente y que, aunque ya no debe reinar, todavía presiona, engaña y busca prevalecer (Ro. 7:21). En el trasfondo de la Restauración inglesa y la Gran Expulsión de 1662 —con una nación golpeada por peste e incendio— Owen no escribe teoría de escritorio, sino un manual de guerra para almas cansadas. Veremos cómo el pecado se esconde en el corazón, distrae la mente, seduce los afectos y busca llevar cautiva el alma; y, sobre todo, cómo resistir con vigilancia, autoexamen, oración y meditación, y una dependencia real del Espíritu. Este episodio te ayuda a recuperar esperanza sin ingenuidad: no se trata de expulsar la presencia del pecado, sino de destronarlo. También desenmascara dos extremos: el desaliento que paraliza y el antinomianismo que justifica. Si sientes que tu vida cristiana es una carrera con tropiezos, acompáñanos y pelea con lucidez hasta el final.
Basado en: John Owen, El pecado remanente: Su naturaleza, poder, engaño y prevalencia, ed. Jaime Daniel Caballero (Lima, Perú: Teología para Vivir., 2021).
Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/presley-santificacion-cultural/
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Monday Dec 08, 2025
Monday Dec 08, 2025
¿Qué ocurre cuando una iglesia tiene entusiasmo… pero no tiene “constitución”? Este episodio explora Manual para pastores y miembros de la iglesia, una edición que reúne dos textos clave de John Owen para fortalecer la vida congregacional desde una perspectiva reformada e independiente. A partir de Escol (1647), Owen ofrece reglas concretas para caminar en comunión: cómo relacionarse con los pastores, cómo cuidar la unidad, cómo asumir responsabilidades mutuas y cómo resistir la mundanalidad sin caer en sectarismos. Luego, en La adoración congregacional y la disciplina eclesiástica (1667), presenta un formato de preguntas y respuestas que ordena la adoración y la vida eclesial: medios de gracia, gobierno local, ancianos y diáconos, predicación y oración, bautismo y Cena del Señor, disciplina y membresía. El volumen incluye, además, un trasfondo histórico sobre Westminster, el interregno y Savoy, mostrando por qué el “orden” no es burocracia, sino protección pastoral y salud espiritual.
Basado en: John Owen, Manual para pastores y miembros de la iglesia, ed. Jaime Daniel Caballero (Lima, Perú: Teología para Vivir, 2020).
Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/presley-santificacion-cultural/
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Thursday Dec 04, 2025
Thursday Dec 04, 2025
Este libro parte de una intuición inquietante: “ya estamos viviendo en el siglo II”. En Santificación cultural: Interactuando con el mundo como la Iglesia Primitiva, Stephen O. Presley sostiene que la iglesia occidental ha vuelto, por otro camino, al mundo pagano de los Césares. En lugar de elegir entre la guerra cultural o la huida tipo “opción benedictina”, Presley nos invita a revisar cómo los cristianos de los siglos II y III navegaron ciudadanía, trabajo, ocio, vida intelectual y persecución sin ceder su identidad.
El libro recorre cinco ejes: identidad (catequesis, liturgia, los “dos caminos” de vida y muerte), ciudadanía (Policarpo y el dualismo político activo), vida intelectual (Justino, Orígenes, los apologistas como “intelectuales orgánicos”), vida pública (trabajo, espectáculos, ejército, familia) y esperanza (mártires, resurrección y reino venidero). Presley llama a una “santificación cultural”: indigenizarse en la sociedad y, al mismo tiempo, vivir como peregrinos que transforman su entorno por medio de una comunidad santa, pensante y llena de esperanza escatológica. Un episodio perfecto para quienes sienten que el cristianismo ha perdido poder cultural y, aun así, no quieren renunciar a la misión pública del evangelio.
Basado en: Stephen O. Presley, Santificación cultural: Interactuando con el mundo como la Iglesia Primitiva, trad. Diego Lazo, serie Ética y Apologética (Lima: Teología para Vivir, 2025). Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/presley-santificacion-cultural/
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Thursday Dec 04, 2025
Thursday Dec 04, 2025
¿Cuál es el secreto para elegir un tema de sermón que realmente impacte? En este episodio exploramos con John A. Broadus la clasificación de los temas en la predicación: doctrinales, morales, históricos y experimentales. Descubre por qué la doctrina bien presentada puede cautivar, cómo la moralidad no debe estar separada del evangelio, y por qué la historia y la experiencia cristiana son claves para conectar con la vida real de la congregación. Una guía inspiradora para predicadores que buscan claridad, relevancia y poder espiritual en cada mensaje.
Basado en: John A. Broadus, La predicación y preparación de sermones: Edición completa y actualizada, ed. Jaime D. Caballero (Lima, Peru: Teología para Vivir, 2024), 89-113. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/broadus-preparacion-y-predicacion-de-sermones/
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Friday Nov 14, 2025
Friday Nov 14, 2025
¿Qué significa que Dios haya establecido un pacto con Noé después del diluvio? En este episodio exploramos cómo el pacto noético revela la gracia preservadora de Dios en un mundo caído. A diferencia de los pactos redentores, este pacto no promete salvación, sino la continuidad de la creación, el orden moral y la preservación de la vida humana y natural. Bajo este marco, la ley natural se entiende como una ética universal que, aunque no elimina el pecado, limita su alcance, sostiene la justicia básica y garantiza la estabilidad de la sociedad. El arco iris se convierte en un símbolo cósmico de esta promesa divina: un recordatorio de que, mientras la tierra permanezca, Dios mantiene su fidelidad. Esta reflexión ofrece claves para comprender la relación entre la providencia divina, la justicia humana y el orden creado, iluminando cómo este pacto sigue moldeando nuestra comprensión del mundo actual.
Basado: David VanDrunen, Los pactos divinos y el orden moral: Una teología bíblica de la ley natural (Lima, Perú: Teología para Vivir, 2023), 107-148. Ver aquí: https://teologiaparavivir.com/vandrunen-pactos-divinos-y-el-orden-moral/
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Wednesday Nov 12, 2025
Wednesday Nov 12, 2025
"En Ginebra, un profesor consiguió que la teología aprendiera a disputar sin dejar de orar. Este episodio presenta a Francis Turretin (1623–1687) como la cúspide de la alta ortodoxia: su Institutio theologiae elencticae (1679–1685) codificó, con precisión escolástica, la herencia reformada para una Europa “amante de las disputas”. Explicamos su método elénctico (status quaestionis–argumenta–solutiones) y sus prolegómenos: la Escritura como principium cognoscendi, la razón como ancilla y la clave de teología arquetípica/ectípica que vacuna contra el racionalismo y el fideísmo. Recorremos su teología del pacto (pacto de obras, pacto de gracia y pactum salutis) al servicio de la sola gratia y su infralapsarianismo pastoral, lejos de caricaturas fatalistas. En la década de 1670, Turretin pasó del aula a la magistratura confesional: el Consenso Helvético (1675) blindó Escritura e inerrancia quoad apographa y rechazó el amyraldismo, en parte para ordenar la casa ginebrina. Cerramos con su recepción: Ginebra giró hacia una “ortodoxia ilustrada”, pero el sistema de Turretin viajó y se convirtió en gramática teológica de la tradición anglo-escocesa y de la Teología de Princeton. Una guía ágil para leer hoy a Turretin: precisión al servicio de la piedad, Escritura sobre la razón y distinciones que abren respiro teológico."
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Wednesday Nov 12, 2025
Wednesday Nov 12, 2025
"Un predicador para tiempos sísmicos. Thomas Watson (1620–1686) fue el “director de conciencias” de una Londres en guerra, plaga, incendio y expulsión. Este episodio cuenta cómo un ministro presbiteriano, formado en Cambridge y expulsado en 1662, tradujo la alta teología reformada al plain style: doctrina clara, aforismos memorables y aplicaciones que curan el alma. Le seguimos de St Stephen’s, Walbrook a los conventículos clandestinos y, con la Indulgencia de 1672, a Crosby Hall, donde copastoreó con Stephen Charnock. Allí su piedad se hizo programa: A Divine Cordial(1663) convirtió la Gran Expulsión en catequesis de providencia; The Godly Man’s Picture (1666) dibujó 24 señales de la gracia; The Doctrine of Repentance (1668) llamó a una ciudad herida a volver a Dios; Heaven Taken by Storm (1670) urgió a la “violencia santa” de la vida devota; y el póstumo Body of Practical Divinity (1692) fijó todo en clave catequética de Westminster. ¿Lección para hoy? Pastorear con Biblia en mano, afectos encendidos y aplicaciones concretas que ayuden a perseverar cuando el mundo cruje."
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Tuesday Nov 11, 2025
Tuesday Nov 11, 2025
Más sobre La Suma de la Religión Cristiana (1546) de Juan Díaz, aquí: https://teologiaparavivir.com/dennison-confesiones-vol-1/
"Un librito latino, una imprenta ducal y un reloj político implacable. En Neuburg an der Donau, el 27 de febrero de 1546, Juan Díaz —erudito conquense en la red de Bucero— imprimió su Christianae religionis summa: no un catecismo para España, sino una confessio breve dirigida a Europa y dedicada al príncipe Ottheinrich. Allí afirma Sola Scriptura pero acoge los tres Credos y los cuatro primeros concilios quatenus Scripturae consentanea, fijando un humanismo patrístico-reformado justo cuando Trento canonizaba Escritura y Tradición “pari pietatis affectu”. Cuarenta días separan la Summa del Decretum tridentino (8 de abril); un mes, de su martirio a manos de su hermano (27 de marzo). El texto salió del taller de Hans Kilian —la imprenta-nodo de la Reforma del sur alemán— donde ese mismo año se publicaba también el tratado eucarístico de Bucero.
El episodio reconstruye el expediente material (formato 8º, colofón, dedicatoria), el programa doctrinal (Biblia, Iglesia, dos sacramentos) y la circulación: fama del mártir, olvido del texto en la Península, y rescate decimonónico por Usoz. Concluimos con claves para leer hoy esta “confesión portátil”: Biblia con los Padres, culto sobrio y comunión que une rigor y caridad."
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Tuesday Nov 11, 2025
Tuesday Nov 11, 2025
Más sobre la Primera Confesión Helvética (1636), aquí: https://teologiaparavivir.com/dennison-confesiones-vol-1/
Una confesión “olvidada” que sostuvo una Reforma entera. En 1536, la Primera Confesión Helvética unificó a Zúrich, Berna, Basilea y aliados en 27–28 artículos (latín/alemán) redactados por Bullinger, Leo Jud, Myconius, Grynäus y Megander, con Bucer y Capito como mediadores. Su meta: asegurar el Bündnis interno y abrir un canal con Lutero. En doctrina, fijó un comienzo sorprendente: Sola Scriptura y reglas de interpretación bíblica (la Escritura se interpreta a sí misma), delineó Iglesia, ministerio y disciplina (Kirchenbann) y proclamó al magistrado como custos utriusque tabulae (cuidado de religión y justicia). En los sacramentos apostó por una fórmula irénica: cœna mystica—“se exhibe la verdadera comunión del cuerpo y sangre de Cristo”—que permitió conversar sin ceder la comprensión espiritual reformada. El episodio narra su génesis en el sínodo de Basilea, su uso junto con la Declaratio de Zúrich y por qué, aunque triunfó como pacto suizo, fracasó como concordia con Wittenberg. Explicamos también su eclipse por la Helvética posterior (1566) y cómo su transmisión manuscrita, frente al nuevo confesionalismo impreso, selló su destino.
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Monday Nov 10, 2025
Monday Nov 10, 2025
En Devon, entre mareas y decretos, John Flavel (c. 1627/1630–1691) aprendió a predicar donde el viento dejaba: casas, bosques… incluso una roca intermareal. Su ministerio clandestino parió libros que todavía encienden la conciencia: The Mystery of Providence, The Method of Grace, Keeping the Heart, devocionales para dolientes, marineros y jóvenes. Este episodio narra cómo un pastor eyectado por el Clarendon Code convirtió la persecución en imprenta, y la imprenta en consuelo: providencia que interpreta la historia, unión con Cristo como eje de la salvación aplicada, y una homilética “estilo llano” que baja la alta teología al muelle y la mesa del hogar. También seguimos su recepción transatlántica—de Dartmouth a Nueva Inglaterra—y por qué vuelve a ser leído hoy cuando necesitamos una espiritualidad robusta, trinitaria y practicable. Cierra con herramientas para grupos: diario de providencias, examen del corazón, y cómo predicar/leer a Flavel sin anacronismos. Una guía para orar, trabajar y esperar bajo el cielo cambiante de la vida.
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Monday Nov 10, 2025
Monday Nov 10, 2025
¿Cómo un académico destituido terminó modelando la espiritualidad evangélica? Este episodio recorre la doble vida de John Owen (1616–1683): capellán de Cromwell y predicador ante el Parlamento el 31 de enero de 1649; luego, disidente con una teología forjada “desde la derrota”. Su hilo conductor no es la contradicción, sino un programa coherente: ortodoxia reformada escolástica al servicio de la cura de almas y de una “piedad pública” congregacional. Revisamos su ascenso en Oxford y la Declaración de Savoie (1658) como carta magna independiente; y su giro de la arena política al taller literario: The Death of Death, Perseverance, Mortification, Communion with God. El corazón metodológico late en su Exposición de Hebreos, verdadero “laboratorio” hermenéutico donde su cristología-trinitaria y la tipología pactual sostienen la perseverancia de una iglesia bajo presión. Cerramos con claves de uso hoy: matar el pecado sin neonomianismos, orar trinitariamente, y pastorear comunidades libres, santas y centradas en Cristo.
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Saturday Nov 08, 2025
Saturday Nov 08, 2025
Más sobre el Catecismo de Ginebra (1645), aquí: https://teologiaparavivir.com/dennison-confesiones-vol-1/
Un librito que hizo ciudad. En 1545, el Catecismo de la Iglesia de Ginebra condensó la Reforma en 373 preguntas y respuestas y, más que manual escolar, se volvió engranaje de identidad: ordenó la fe (Credo), la vida (Decálogo), la oración (Padrenuestro) y los medios de gracia (Palabra y sacramentos) en una arquitectura clara y memorizable. Cada domingo al mediodía la ciudad recitaba y aprendía; y antes de la Cena del Señor, niños y adultos debían confesar públicamente lo esencial: doctrina y disciplina caminando juntas. En este episodio seguimos su génesis (de los intentos de 1537/1538 a la forma madura de 1542/1545), explicamos su estructura y leemos su impacto social: cohesión de una ciudad‑refugio, autoridad de la predicación y modelo exportado a Francia y Escocia. Cerramos con claves para usarlo hoy: cómo leer Credo‑Ley‑Oración en grupos, qué significa el “tercer uso” de la Ley en la vida cristiana, y por qué la piedad doméstica (oraciones diarias) sigue formando hábitos que sostienen la fe. Un mapa breve para entender por qué el catecismo de Ginebra fue, a la vez, credo, escuela y blueprint de una reforma.
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Friday Nov 07, 2025
Friday Nov 07, 2025
Más sobre Jeremiah Burroughs, y sus libros aquí:
- https://teologiaparavivir.com/burroughs-joya-rara/
- https://teologiaparavivir.com/burroughs-conducta-evangelica/
¿Una “joya rara” de paz en tiempos de guerra? Este episodio cuenta la historia y el pulso espiritual de Jeremiah Burroughs (1600–1646): formado en Emmanuel, Cambridge, discípulo de Thomas Hooker, silenciado por el laudismo y afilado en el exilio de Róterdam antes de convertirse en la “estrella de la mañana de Stepney” en el Londres revolucionario. En la Asamblea de Westminster, Burroughs fue uno de los Five Dissenting Brethren: defendió iglesias congregacionales, pidió tolerancia en la Apologeticall Narration (1644) y sostuvo que la variedad de opiniones no rompe la unidad en el evangelio. Releemos sus obras más influyentes —The Rare Jewel of Christian Contentment, Gospel Worship, A Treatise of Earthly-Mindedness e Irenicum— como un mapa de piedad experimental que equilibra ley y evangelio, doctrina y afectos, culto reverente y caridad práctica. ¿Qué aprendemos hoy de su “disenso irénico”? Claves para cultivar contentamiento, humildad y libertad de conciencia sin relativismo; pautas para predicar con claridad y pastorear en tiempos polarizados. Un retrato del independiente moderado cuya voz sigue sonando sorprendentemente actual.
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Thursday Nov 06, 2025
Thursday Nov 06, 2025
Más sobre William Blaikie, y sus libros aquí:
- https://teologiaparavivir.com/blaikie-samuel/
¿Quién fue William Garden Blaikie y por qué su voz marcó el evangelicalismo victoriano? Este episodio recorre la vida de un pastor-intelectual que unió púlpito, aula y reforma social: de su labor en Pilrig, Edimburgo —con vivienda obrera, educación y misión urbana— al magisterio en New College (cátedra de Apologética y Teología Pastoral, 1868–1897). Destilamos su “hermenéutica para el ministerio” a través de tres frentes:
(1) Exégesis pastoral en The Expositor’s Bible (Joshua; First & Second Samuel), donde dialoga con la Alta Crítica sin rendir lo sobrenatural.
(2) Formación de predicadores, con For the Work of the Ministry como manual que combina piedad, claridad y utilidad en el sermón.
(3) Imaginario misional, gracias a The Personal Life of David Livingstone, biografía autorizada que fijó al héroe misionero para una generación.
Mostramos cómo Blaikie integró rigor histórico-gramatical, convicción evangélica y sensibilidad pública, y qué pueden aprender hoy iglesias, seminarios y obreros de su equilibrio entre cabeza, corazón y ciudad.
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